Ingia katika eneo: Mwandishi Mfaransa mwenye talanta Mathias Énard ni msimuliaji mahiri ambaye riwaya zake ni za kusisimua na za majaribio. Akiwa na sifa inayoibua hisia tofauti, Énard mara nyingi huabudiwa kupita kiasi au kupokelewa kwa uvuguvugu, au hata kwa dharau fulani.
Chukua kwa mfano Zone, riwaya yake ya ibada, iliyochapishwa kwa Kifaransa kwa mara ya kwanza mwaka wa 2008, ambayo mkosoaji mmoja aliandika: “Riwaya ya muongo, hata ya karne.”
Mkaguzi wa Guardian hakufurahishwa sana, akimalizia ukaguzi wake kwa muhtasari usiojali: “Itabidi ujiamulie mwenyewe kuhusu hili.”
Nilisoma Zone miaka michache baada ya tafsiri yake ya Kiingereza mnamo 2010 na mara moja nikawa shabiki wa Énard na msomaji aliyejitolea.
Jaribio langu mwenyewe la kuandika mapitio ya riwaya halijawahi kupita sentensi hii ya kwanza: “Katika ulimwengu ambapo kuna sababu chache na chache za kusoma hadithi (ikiwa umesoma kitabu chochote katika ulimwengu wa safu ya fasihi, umeisoma. wote), ulimwengu uliojaa usumbufu wa mitandao ya kijamii, televisheni inayovutia ambayo inaonekana moja kwa moja kutoka kwa Dickens, utamshawishije mtu yeyote kusoma riwaya, riwaya ya kurasa 517, riwaya ya sentensi moja, kurasa 517, kuhusu mtu ambaye husafiri kwa treni kutoka Milan hadi Roma?
Na bado, ilikuwa riwaya ambayo nilipendekeza kwa kila mtu katika miduara yangu ya kusoma, ingawa ni mmoja au wawili tu walipata fursa ya kuisoma.
Pengine sababu ya Kanda kuwashangaza baadhi ya wakosoaji na kuwasisimua wengine ni matamanio yake makubwa na madai ambayo inaweka kwa msomaji kukaa chini na kusoma riwaya iliyoandikwa kwa sentensi moja.
Kiuhalisia, kuna mapumziko mafupi kwa msomaji pale sentensi inapokatishwa na riwaya fupi-ndani-ya-riwaya. Lakini kusema juu ya kusoma riwaya kama mateso ni ya kupotosha, kwa sababu baada ya kurasa kumi hivi, msomaji anaanza kufahamu midundo ya majaribio ya fasihi ambayo Énard ameunda.
Sababu nyingine ambayo baadhi ya wasomaji huona kuwa inasumbua inaweza kuwa kwamba ni machache sana yanayotokea katika Eneo hilo, isipokuwa tukio la msimulizi na “mwendawazimu” kwenye kituo cha treni cha Roma ambaye, alipomwona, anashangaa: “Comrade, kupeana mkono kwa mwisho kabla ya mwisho. ya dunia.”
Hatua zake zote – ukatili wa vita katika Balkan, vurugu za ukoloni katika Mashariki ya Kati na Algeria, nk. – hufanyika katika akili ya msimulizi anaposafiri kwa treni.
Tangu Zone, riwaya zingine mbili zilifuata: Mtaa wa wezi – riwaya inayovuka Bahari ya Mediterania na inasimuliwa na kijana wa Moroko ambaye anaishia kusafiri hadi Uhispania – na Boussole, riwaya ya mila ya watu wa mashariki, iliyosimuliwa na mwanamuziki, apropos mwingiliano kati ya. Tamaduni za Mashariki na Magharibi kwa karne nyingi.
Ingawa Zone ni kuhusu safari ya treni kati ya Milan na Roma, sehemu kubwa ya riwaya inahusu ulimwengu wa Kiarabu.
Kuna muundo wazi hapa. Énard anaona nyingine – ulimwengu wa Kiarabu na Mediterania – ya kuvutia. Kwa hakika, katika miaka ya 1990 aliishi katika dunia hii – Iran, Syria na Lebanon – na ana shahada ya udaktari katika masomo ya Iran.
Énard sasa anaishi Hispania na ni profesa wa Kiarabu katika Chuo Kikuu cha Barcelona. Pia anaendesha mgahawa wa Lebanon mjini.
Mbali na Kiajemi na Kiarabu, Énard anazungumza lugha kadhaa kwa ufasaha, kutia ndani Kiingereza, Kijerumani, Kihispania, Kikatalani na bila shaka, Kifaransa, lugha yake ya asili.
Kwa njia fulani, mtu anaweza kusema kwamba taaluma ya Énard inaalika swali la wazi ambalo limekuja kwa wakati katika muongo mmoja uliopita au zaidi: lile la umiliki wa kitamaduni.
Je, (na anapaswa) mtu wa Ulaya kueleza hadithi ya Mwarabu? Je! Mwanaume anaweza kusimulia hadithi ya mwanamke?
Je, jinsia yangu na faida dhahiri ninazopata kama mwanamume – mfumo dume – hunizuia kuandika kuhusu wanawake?
(Cha kufurahisha, kwa muda mrefu, mwandishi wa Kisomali anayeishi Cape Town Nuruddin Farah alichukuliwa kuwa mwanamke kwa sababu ya usikivu alioandika nao kuhusu wanawake.)
Je, ni kwa Waafrika tu kusimulia hadithi za Waafrika? Je, inajuzu kwa mzungu kueleza kisa cha Mwingine mweusi?
Na, kama Mzimbabwe mwenye asili ya Kishona, anafanya ukweli kwamba baadhi ya kazi muhimu zaidi kwenye mbira na muziki uliochochewa na chombo hiki zimetengenezwa na watu weupe – mwanachuoni wa Kimarekani Paul Berliner, mtaalamu wa ethnomusicologist wa Afrika Kusini Hugh Tracey na wake. mwana Andrew, na mwandishi wa habari wa Marekani na mwandishi wa wasifu wa Thomas Mapfumo, Banning Eyre – wanamaanisha kwamba kazi zao ni za asili ya tuhuma na kwamba nia zao zinatiliwa shaka kwa sababu tu wana rangi ya ngozi sawa na wazungu waliotutia hofu huko Rhodesia?
Je, inatosha kusema: “Ndiyo, ni nzuri, mradi tu inafanywa kwa uadilifu na ushiriki wa kazi wa masomo?”
Na mchezaji wa mbira mwenye elimu duni, anayeishi mashambani, ana shirika gani la kweli?
Ikiwa maswali haya yamekuwa ya dharura, hata ya uasi, katika siku za hivi karibuni, ni kwa sababu kwa muda mrefu, hadithi inayosimuliwa na wanaume, wazungu, kuhusu Afrika na Nyingine nyeusi, imekuwa isiyopendeza na chombo kinachotumiwa kuhalalisha ukoloni na unyonyaji. .
Lakini ni muhimu kutambua na kuthamini sauti halisi na tofauti ambazo zimetengwa kwa muda mrefu. Ni kwa kusikiliza na kuheshimu sauti hizi ndipo tunaweza kujenga uelewa na kuthamini zaidi tamaduni na historia zinazovuka mipaka finyu ya ukabila na jinsia..
Kwa hivyo, labda Mathias Énard, kama mwandishi wa Kifaransa mwenye nia wazi ambaye ameishi na kusoma tamaduni mbalimbali, anaweza kutupa mtazamo mpya na wa kutajirisha juu ya ulimwengu wa Kiarabu na Mediterania.
Ni wakati wa kuondokana na upendeleo na kukumbatia usimulizi unaojumuisha zaidi na tofauti, ambapo sauti za watu wote zinaweza kuchanganyika na kutunga hadithi zinazovuka mipaka ya kitamaduni.